第1441节（2 / 3）

虽明、虽亮，却对眼睛不会造就异常。

心性之光？！

他脑海中蓦地闪过这四个字，因为他才深知——在修行中，心性之光虽强、虽明、虽亮，是世上最明亮的存在，但对世人无伤！

第2133节 前仆后继

常人有云——最不可直视的，除了人性，还有午后的骄阳。

不知从什么时候开始，世人从以往的天人合一，转变为对抗自然。于是太多人如同传说中的孤魂野鬼般需要躲避阳光，甚至认为在阳光下活动是有问题的。

人是需要阳光的，有问题的当然不是阳光。

修行者不但求明，求的还是大光明，更知道在圆寂的那一刻，大光明之相才意味着跳脱轮转，彻底的融入心性。

因此融入那极强的光芒，修行者跳出轮回；因为本能反应躲避光芒，常人继续轮转。

沈约并未躲避光芒。

他正视那大放光明的地方，反倒若有所思，片刻后，光芒渐弱，又恢复不久前洞壁明亮的场景。

众人感觉到光弱，这才纷纷睁眼询问发生了什么。

沈约解释道，“方才，天涯让我们看到了真正的天子基。”

“那是什么所在？”完颜希尹略有羞愧道，“传说中的极乐世界吗？”

他曾投入过光明之中，这一次却是不敢面对天子基的光明，难免怀疑自己修为有退。

沈约沉吟道，“你若从心而行，就不必怀疑什么。不是你的修行在倒退，不过是因为环境不同罢了。”

在现代理论中，有着一种极为悲观的论调——人类活着就是为了对抗熵增定律！

熵增听起来是极为高明的科学理论，实际上不难理解，本质就是世界整体是一个从有序到无序的过程。

因此叠的整齐的衣服，不用多久就会凌乱，很完美的行动，随时都有错位的可能……任何有序，最终的结局都是凌乱！

听起来很悲哀是不是？

因此有人总结，优秀的人生在自律，自律就是在对抗宇宙中天然会产生的无序状态！

懒惰不是世人想懒，而是冥冥中，各种规则如此推动罢了。

但哪怕再自律的人，最终仍旧不免死亡凌乱的结局，因此此理论总结出——人的一生，就是在对抗熵增，却无法击败熵增。

熵增是很先进的理论，直到如今，很多现代人听说这个道理仍旧是一头雾水，可事实上，早在数千年，修行者的修行就是在熵减！

归根复命，无为，去五蕴，排诸毒，哪一样都不是在进行熵减的操作？

熵增最终的结局是死亡，比自律更高明的熵减操作，才是世人战胜熵增的希望。

修行本如逆水行舟，因为有着环境不停的影响，再加上年纪增长，受制于人体生理限制，还有着宇宙天然的熵增规则，因此稍有懈怠，就会毁去曾经的努力。

当然了，修行中有不退之人，那已不是万里挑一，或者亿中都难有一个。而完颜希尹方才的反应，其实并不是退，而是因为在外界影响下，一种相对的退。

沈约所想再度显现在众人眼前，完颜希尹感激道，“多谢先生指点。”

聂山却看出另外的一层意思，“这么说，沈先生乃不退之人？”

众人惊叹。

沈约神色平静，“执相得幻，执空反有，执着不退，实则已退。”

聂山有如惊雷在耳，心生惭愧，双手合十道，“原来如此。”

水轻梦赞道，“妙啊。原来《金刚经》所言，所得无得就是如此。”

沈约微微点头。

他知道水轻梦的意思。在《金刚经》中，有段很拗口、让世人迷惑的经文。

经文原文曰——须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”之后还有三段很类似的排比句，说的都是果位方面的问题。

世人读到这段，难免在想——这什么须陀洹果究竟怎么得？有没有得呢？

可事实上，经文真意是说须陀洹果是修行者证得的一个成就，果位成就就和世间的荣誉证书般，你执着于这个荣誉证书，天天认为自己得到了这个荣誉证书，就得到了什么，成天向别人炫耀老子当年如何如何，那荣誉证书还在，但你终究还是失去了曾经得到荣誉证书时的那种境界！

你得到了荣誉证书，可失去了境界，真得假得？

修行中证得须陀洹果之人，永不坠入三恶道，不过仍会在上三道轮转，须陀洹虽然又叫做入流，但这个入是说此人见识思断入圣人之末，决定断除尘缘，而非入色声香味触法之中。你整天想着我得到须陀洹果了，实际上是在起六尘，如果不停的起六尘，那又如何得到无尘的境界呢？

当然了，老子有过同光和尘之说，但那是指已可一尘不染之人的境界，才能随性而行。凡夫拿着高深的结论，来藐视孩童天真的